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[收藏品鉴] 洪雅瓦屋山鸳鸯池木雕神像揭秘

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发表于 2012-7-1 22:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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       洪雅县文管所1984年瓦屋山宗教道场遗址文物普查,在山顶鸳鸯池畔寺宇遗址圮毁梁架的木渣下,掘出6尊木雕神像。其中5尊曾遭火焚,躯残容毁;难以辨认;惟有1尊俯身压入泥中的木雕神像完好无损。出土后扶起时,唇上所施朱彩还未褪尽。该木雕呈跪坐式。蒲团座高14厘米。躯高136厘米。头顶正中挽莲花形髻。额阔颧丰,眉广目炯,耳聃垂肩,鼻柱高隆,长髯拂胸、栩栩如生。实测:髻至肩高68厘米,肩宽64厘米,眉广10厘米,髯长35厘米。姿型罕见:其右手掌心向下横盖膝头,左手掌中握一2.5×1.5厘米之八角形木,横置腹前,中心影约约似绘有阴阳鱼图案。其神态超脱,容貌雍和;而衣纹简练,线条流畅。实是难得一遇的珍贵木雕。
       木雕定名,颇费推敲。此前因未见过如此形象的道教人物。一般的道祖老君均持扇著拂。是李老君还是武当祖师张三丰?印证于《搜神记》等历代神仙绣像图谱,缺此墨本。无据可依,至1993年请四川省博物馆研究员王家佑先生亲临瓦屋山鸳鸯池现场鉴定,王先生是省文物鉴定专家且是道教研究学者,另有道教研究家黄海德、沙铭寿等同赴现场。他们实地鉴定后说:“无疑是老君像。其与明清老君像不类,当是早期遗物”,方成人们之共识。
       木雕虽定名为老君像了,而出土木雕遗址上之殿宇,毁前何名,无人能道。都说是“鸳鸯池”。《图》中绘出的他处寺宇,则另有寺名。独此处以殿宇所在“鸳鸯池”代其寺名,缘由何在?
       考“鸳鸯池”名由来。据《洪雅县志·方舆山川》记载为:“鸳鸯池,县西南瓦屋山顶,中有文鸳故名。”清同治五年(1866年),四川学使何绍基登瓦屋山鸳鸯池纪景诗云:“法界鸳鸯飞上天,长桥终古卧波眠。高原坦荡无人到,烟雨寒多不可用。”从该诗中,可知何绍基当年所见景况:池中已无鸳鸯,且通往池中建筑物之长桥廊,也因失修而圯塌于水中卧波休眠了。因为阴霾烟雨迷蒙,池上天气寒冷,而无游人到此。满目苍凉,触动这位下学使任后,即将回京候补,做京官闲宦前,去游瓦屋山的大文学家的“世态炎凉”感,而借景生情写下“不可田”的感慨。致使这位极喜考证史迹景物的何绍基先生,兴味索然,而无心去考证该池畔之寺宇名。而《洪雅县志·瓦屋山图》,亦以池代寺名者,或因习称如此。鉴于清末抑道崇佛,故方志家们惜墨如金,以不求甚解而阙如。于是,出土木雕老君像之遗址殿宇名、溯源求真责任,便落到文管所肩上。
       道教尊奉为祖师的“老君”又名“太上老君”。汉末张陵创道教,奉老君为道祖,世所周知。而给老君冠以“太上”头衔,众家史料,亦是依据凿然。
       据多种史料记载:老君冠以“太上”头衔,源于唐高祖李渊对老子的封号。
       据云:唐李渊登基后,以其门阀低,与三皇五帝、尧舜禹汤联不上姻,自觉不甚光彩,非要找位伟大人物联上不可。于是尊老子为始祖,借伟大的哲人,思想家李聃以显门阀,于武德三年(620年)封老子为“太上玄元皇帝”,于皇城内苑,按皇帝之制建宫阙崇祀。此后,唐王朝统治者们,对老子更尊崇有加。综合公私著述有如下记载:
       “唐太宗命玄奘把《道德经》译为梵文。”
       “唐高宗为老子建紫极宫”。
       “武则天光宅元年(684年),尊老子之母为先天太后,为建洞霄宫崇祀。”
       “唐玄宗谕:“民间每个家庭常备《老子》一卷”。“改紫极宫为太清宫(亦称前宫)。改洞霄宫为后宫。两宫相距一里,中间建会下桥”。
       根据以上记载考察,洪雅瓦屋山山顶鸳鸯池西,确有桥名“会仙桥”。故老相传,会仙桥西有地名“母后宫”,或称“圣母殿”。询问向导,未能确其遗址。
       如果以“唐玄宗改紫极宫为太清官,改洞霄宫为后宫,中间建会仙桥”之史料作印证,瓦屋山“会仙桥”实本此而建。那么,会仙桥东之鸳鸯池畔,出土木雕老君所在之殿宇,应该是太清宫。而会仙桥西之母后宫(圣母殿),亦当是崇祀老子之母的“后宫”无疑。今虽已失其遗址所在,但有地名传下亦即事实。史称:“两宫相距一里,中间建会仙桥”,或因限于皇城内苑地境狭窄而定里制。今瓦屋山会仙桥与鸳鸯池之距已远超一里,或亦因其自然而增益。总之,在太清官与后宫之间建会仙桥即尊皇制了。后宫遗址今虽远渺难详,但有会仙桥在,即证出土木雕老君所在遗址寺宇原名太清官。
       鸳鸯池(太清宫)遗址出土的木雕老君,是否唐时遗物呢?经过实际考查鉴定论证比较之后,我们认为:应该是。
       时代背景和时代风格,是影响艺术创作的重要因素。唐代是继汉代以后我国历史上又一个繁荣富强的政权。政局稳定,社会安定,四夷文化融会发达。人们胸怀浑宏,自强自信。而道教在此时也出现变革,道祖与皇权产生了密切联系,被封为“太上玄远皇帝”的老君,可谓至荣至尊。鸳鸯池(太清宫)遗址出土的老君木雕,神态高贵,内蕴威严,容貌慈祥,该作品不仅有鲜明的时代特征,而且渗透进时代统治者的个人意愿。这不仅仅是时代精神情绪和现实生活的反映,而且还是匠作者对当时政治的无声歌颂。
       艺术作品,是匠作者思想中特定的政治反映,决不是工匠们凭想象而无中生有的产物。
       鸳鸯池(太清宫)遗址出土的老君木雕,其工艺特征着重于阐发修持之道在于“静坐”、“坐忘”的道家养生理论。这种静坐、坐忘的修真理论,从本质上强化了道教义理色彩,把人们的思想从追求迅速成仙而服食炼丹的欲望变革过来,强调修真在于养生。生活于该时代的工匠艺术家们,把其对艺术追求的敏锐察觉力和对现实生活的感受力,把统治阶级及人民的精神情绪都有意识地反映于作品之中,于是留下抹不掉的时代痕迹。
       现据可资考证的四川省博物馆印行的馆藏张大千先生、1941年至1943年临摹唐代敦煌壁画之136窟中侍女像,与伴随老君木雕同时出土的一尊木雕女菩萨像相比较,无论面型、神态、纹饰之风格均颇相似。再以女菩萨像与王子云先生编著之《中国古代雕塑百图》(人民美术出版社1981年版)书中第73图:“西安东城景龙池”出土唐代白玉圆雕菩萨像比较,鸳鸯池出土之木雕女菩萨,虽不及其丰腴秀媚,但面态风格一致。就鸳鸯池遗址出土之木雕老君像与大千先生临摹之敦煌第134窟“婆叟仙”像比较,其面颊、鼻梁、口髯、耳郭等形态均酷似。据此,拟定木雕老君像为唐代遗物,似无不可。
未命名.jpg


发表于 2012-7-1 22:51 | 显示全部楼层
{:soso_e130:}

发表于 2012-7-2 05:40 | 显示全部楼层
学习下

y
发表于 2012-7-2 17:09 | 显示全部楼层
豁鬼的,有本事把木雕拿到中央台去鉴宝,一定是现代仿品。

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